В статье представлен анализ социально-политического учения Аврелия Августина о порядке «Града Земного» в контексте его теологической концепции «Града Божьего», с акцентом на взаимосвязь внутреннего мира человека, божественного порядка и роли государства в обеспечении справедливости. Основными задачами было раскрыть онтологическую и этическую взаимозависимость понятий ordo (порядок), pax (мир) и iustitia (справедливость) в социальном, политическом и экономическом измерениях, исследовать роль государства как инструмента поддержания относительного мира, основанного на принципах пропорциональности (iustissimus reciprocatus) и педагогической, а не карательной функции власти; проанализировать диалектику между естественным стремлением человека к сообществу и ограниченностью земного порядка, противопоставленного совершенству «Града Небесного»; критически оценить интерпретации учения Августина в современной науке (Т. Вайсенберг, А.-И. Бутон-Тубулик), акцентируя парадоксы легитимации власти через эсхатологическую перспективу. Методология исследования включала текстологический анализ ключевых работ Августина (О Граде Божьем, Проповедь 302) с акцентом на термины tranquillitas ordinis (спокойствие порядка) и bene moderatae civitatis ordinem (благоустроенный порядок государства), сравнительный подход к интерпретациям современных исследователей (П. ван Гест, М. Додаро), раскрывающий дискуссии о соотношении августиновской теологии и политики. Концептуальный анализ связи этики и власти позволил в исследовании констатировать: госу- дарство не создаёт моральные нормы, но подчиняется божественному ordo, а граждане несут ответственность за справедливость через личную добродетель. Научная новизна исследования заключается в следующем: показано, что Августин, не используя термина «политический порядок», фор- мирует его концепцию через призму ordo amoris (порядка любви), где власть определяется не принуждением, но нравственным сознанием граждан и служением общему благу; обосновано, что меры государства по восстановлению справедливости у Августина носят не репрессивный, а педагогический характер, ориентированный на исправление, а не возмездие (талио); выявлена противоречивость политического порядка: будучи инструментом сохранения относительного мира, он несёт следы естественной социальности, но остаётся ущербным из-за греховной природы человека. Автор приходит к следующим выводам: социальный порядок у Августина основан на гармонии между индивидуальным стремлением к Божественному миру и коллективной ответственностью за справедливость. Политическая власть, ограниченная принципами пропорциональности и уважения к естественным общностям (семья), служит относительному миру, но не может преодолеть изначальную испорченность «Града Земного». Экономический порядок, обеспечивая мате- риальные потребности, также подчинён задаче духовного совершенствования. Критика «естественности» политики (Бутон-Тубулик) подчёркивает: истинный мир достижим лишь в эсхатологической перспективе, тогда как земной порядок — хрупкий компромисс между любовью и грехом.