Границы и основания человеческого образа бытия, изначально определяемые как константы человеческой экзистенции (согласно М. Хайдеггеру), а именно разум, общность, телесность, повседневность с ее вещным наполнением, подверглись радикальной проблематизации в постклассической философии, психологии и социологии, в частности в работах Ф. Ницше, З. Фрейда, М. Фуко, Ж. Бодрияра, П. Бурдье и др. Попытки снять данные границы привели к деструкции гуманитарного пространства, поставили под вопрос не только субъектность человека, но и саму его человечность. Анализ этапов редукции человеческих границ и оснований позволяет определить нередуцируемые границы и основания пространства человеческой экзистенции, о которых в своих работах писали М. Бубер, К. Ясперс, Ю. Хабермас: событийность человеческой экзистенции, общность, укорененность в этосе, коммуникация, направленная на понимание, интенциональность как устремление к Другому, познание как изменение и восхождение. Границы и основания дают возможность формализовать сущностные характеристики «человеческого» и «нечеловеческого» или «постчеловеческого», что актуально для противостояния анонимному индивиду толпы, массовой культуры, массового потребления и радикального либерализма, а также идеям трансгуманизма, направленного на преодоление исчерпавшего себя проекта «изначального» человека. Удержание пространства человеческого через его осознание и осознанное формирование обеспечивает удержание идентичности человека в пространстве и во времени, в процессе личностных изменений, в социальных интеракциях, в процессе познания и со-бытия с Другим, что может быть положено в основание исследований других сущностных факторов, определяющих «человеческое». Также исследование границ и оснований человеческого создает основу формирования понимания человеческой идентичности как на личном, так и на культурном, национальном и цивилизационном уровне.