В статье актуализируется значимость идей П. А. Сорокина о конвергенции в условиях современного цивилизационного кризиса. Предварительно фиксируются его существенные проявления в виде очевидной неспособности мирового сообщества солидарно справиться с пандемией коронавируса COVID-19, наступления эпохи постправды, обострения международных отношений и др. Кризисная ситуация находит адекватную оценку в признании экспертным сообществом и политическими лидерами исчерпанности нынешней модели капитализма, кото-рая доминирует в большинстве стран мира. Констатируется неоднозначность представлений о теории конвергенции среди исследователей с точки зрения ее практической применимости: от характеристики явной ее утопичности до признания реального воплощения в двух вариантах: 1) позитивном — в виде использования завоеваний капитализма и социализма в «государствах всеобщего благоденствия», в существовании феномена «шведского социализма» и т.п.; 2) негативном — в виде заимствования от капитализма и от социализма негативных моментов (опыт постсоветской России). Акцентируется усиление могущества и влияния в мире Китайской Народной Республики, в которой частично реализованы идеи конвергенции, прежде всего в экономической сфере. В качестве социокультурной альтернативы современному доминированию неолиберальной (техногенно-потребительской) модели социального устройства предлагается духовно-экологическая стратегия развития общества. Она базируется, как следует из ее названия, на фундаментальных духовных и экологических ценностях как доминирующих, на идее коэволюции и исходит из отрицания культа потребительства. По многим своим позициям данная стратегия соответствует базисным установкам теории конвергенции, основополагающие идеи которой отстаивал П. А. Сорокин. В новой модели миро-устройства особое место отводится Сибири (в качестве осевого локуса глобальных цивилизационных изменений) с учетом существующего здесь ресурсного, человеческого, в том числе коллективистского, потенциала. Исследование опирается на цивилизационный подход в его синхронно-диахронном измерении и социокультурный подход с использованием эвристических возможностей его основных интерпретаций — валюативной и рефлексивной.